«Последние 35 лет американский истеблишмент находится под беспрерывной атакой со стороны очкастого, консервативно одетого организатора, который выглядит как бухгалтер, а выражается как портовый грузчик», — такую характеристику Саулу Алинскому дал журнал Playboy.
Алинский — культовая фигура в США, общественный организатор, основатель комьюнити органайзинга (вовлечение работников в профсоюзы), он был учителем Хиллари Клинтон и Барака Обамы, вдохновителем «Оккупай Уолл-стрит» и других низовых движений.
Ключевые взгляды Алинского изложены в труде «Правила для радикалов» (1971). В прошлом году редакция журнала «Альтернативные левые» подготовила первый перевод этой программной книги, которая была издана на русском кооперативом «Напильник». О том, кем был легендарный Саул Алинский и почему его идеи актуальны сегодня, специально для читателей «Дискурса» рассказывает главный редактор «Альтернативных левых» Алла Войская.
Политическая практика Саула Алинского (1909-1972) опирается на американскую демократическую традицию и американскую революцию — восстание колоний Северной Америки против британской метрополии. Для него крайне важны были фигуры Томаса Джефферсона, Бенджамина Франклина и других отцов-основателей США. В глазах Алинского революционная практика прошлого укрепляет «священное право» на революцию в настоящем.
Первой политической победой Алинского стала организация «Задворки» (Back of the Yards), получившая название в честь чикагского района скотобоен. Алинскому удалось объединить враждующие общины мексиканцев, хорватов, поляков, ирландец и афроамериканцев, чтобы вместе бороться против боссов, арендодателей и мэрии.
Он филигранно умел найти множество заинтересованных сторон и объединить необъединямое. Алинский видел, что одни и те же проблемы связывают простых граждан, профсоюзы, церкви, малый бизнес и многих других — и если собрать все эти группы вместе, их будет практически невозможно остановить.
В 1940 году Алинский масштабирует свою деятельность, создав The Industrial Areas Foundation. Это была национальная сеть по организации комьюнити, обучавшая местных лидеров от Детройта и Канзас-Сити до фермерских хозяйств Южной Калифорнии.
После Второй Мировой деятельность Алинского определяет движение за гражданские права чернокожих. В 1960-е он стал наставником The Woodlawn Organization в Чикаго. Активисты этой организации атаковали супермаркеты, саботировали работу банков и проводили другие акции прямого действия, чтобы добиться улучшений жизни афроамериканцев.
Фонд Алинского основал в Рочестере организацию FIGHT (Борьба), бросившую вызов корпоративному гиганту Kodak, который взял на себя обязательство обеспечить занятость местного чернокожего населения, но не сделал этого. Кампания была успешна.
Известный журналист Чарльз Силберман писал о Сауле Алинском:
«Существенная разница между Алинским и его врагами состоит в том, что Алинский действительно верит в демократию: он действительно верит, что беспомощные, бедные, плохо образованные люди могут решить свои собственные проблемы, если им дадут шанс и средства».
В основе метода Алинского лежало давление на власть с целью перераспределения ресурсов и благ в пользу большинства. Давление нешуточное. Woodlawn Organization, с которой он работал, угрожала выпустить сотни крыс на ступени мэрии, если власти не прекратят нарушать правила строительства и санитарные нормы.
Алинский выделял два вида власти — деньги и люди. Если у богатых в избытке первое, то бедняки могут похвастаться лишь своей многочисленностью. Для бедных их «собственные товарищи» — «единственный источник силы», считал автор «Правил». Тем, у кого нет денег, приходится полагаться на силу толпы.
И значит, важно заручиться поддержкой максимального количества людей, развернуть широкомасштабную организацию сообщества. Неслучайно в «Правилах для радикалов» автор обращается к большинству американского общества — «синим воротничкам», «каскам», работягам:
«Если мы так и не наладим общение, не подтолкнем их к союзу с нами, то они перейдут к правым».
Американская «Народная» или «Популистская» партия, благодаря которой в конце XIX века в политику вошел термин «популизм», также ориентировалась на «простых граждан» — фермеров и наемных работников. Лидеры организации говорили, что в Америке господствует «власть денег», а рычаги управления находятся в руках банков и крупных корпораций.
Однако в отличие от Алинского, осуждавшего расизм, основатели партии были сторонниками идеи превосходства белой расы, а также использовали в пропаганде теорию еврейского заговора.
В первой главе «Правил для радикалов» Алинский пишет, что эта книга о том, «как организовать массы для того, чтобы захватить власть и передать ее народу». О том, как заставить «имущих» — «с властью, деньгами, едой, роскошью и безопасностью» — делиться ресурсами с «неимущими».
Оппозиция «имущие» и «неимущие» вполне себе популистская. Однако у Алинского есть важное расхождение с популистскими движениями — он называл себя «радикалом» и обращался к молодым бунтарям, «посвятившим себя борьбе».
Для Саула Алинского радикал — «человек, для которого общее благо является величайшей личной ценностью».
В книгах Алинского четко разграничены либеральный и радикальный типы мышления. О либералах автор с презрением сообщает, что они любят много говорить на собраниях, но так и не переходят к действиям. Саул Алинский критиковал либералов за бездействие, а новых левых — за бегство от мира, ввязывании в «бессмысленные, заранее проигрышные конфликты». Алинский не называл себя ни левым, ни правым (хотя предостерегая об усилении ультраправых, явно встал на левые позиции). Для знаменитого организатора не было ничего хуже догматизма:
«Я никогда не был уверен, что я прав, но я также уверен, что ни у кого больше нет этой вещи, называемой правдой. Я ненавижу догму. Люди, которые верили, что обладают истиной, были ответственны за самые ужасные вещи, которые произошли в нашем мире».
Этот внеидеологический и универсальный подход Саула Алинского, с одной стороны, позволял ему работать с самыми разными группами населения — от вчерашних эмигрантов и афроамериканцев до жителей пригорода и представителей католической церкви. С другой, сыграл с автором «Правил» злую шутку, его тактики стали использовать различные политические силы — причем, как низовые организаторы, так и истеблишмент.
Экс-президент США, Барак Обама, начинал свою карьеру в Developing Community Project в Чикаго, а также в ACORN, многоуровневом объединении, скроенном по рекомендациям Алинского на базе местных сообществ. Технологии Алинского помогли Обаме избраться в 2008 и 2012 годах — на организацию выборов была мобилизована целая сеть местных организаций. Идею о независимости от властей низовых сообществ Барак Обама превратил в инструмент поддержки действующего президента.
Консервативный публицист Майкл Патрик Лихи в 2000-е годы написал брошюру «Правила для консервативных радикалов: уроки Саула Алинского, движения „Чаепитие“ и апостола Павла в эпоху совместных технологий». В книге автор предлагает «патриотам-американцам» советы, как «победить пираний» — «аморальных левых фанатиков, которые стремятся уничтожить своих оппонентов».
Похожую книгу под названием «Правила для патриотов: как консерваторы могут снова победить» написал и Стив Дайс. Автор даже скопировал оригинальный дизайн и шрифта издания «Правил для радикалов».
Важно понимать, что в отличие от правых популистов конечной целью Алинского всегда были глубокие изменения, общественная революция. Способ похожий, а цели — разные. Но, конечно, для революции нужна опора на массы:
«Думать, что политическая революция возможна без поддержки преобразованного общества — просить от политики невозможного».
Пять актуальных цитат из «Правил для радикалов»:
Нас отчаянно беспокоит огромная масса людей, которые ввиду недостатка интереса или возможности — а порой и того, и другого — не принимают участия в бесконечном списке гражданских обязанностей и довольствуются жизнью, определенной другими. Потеря гражданской «идентичности» в демократической стране — это первый шаг к потере идентичности человеческой. Люди реагируют на общую катастрофу тем, что не реагируют вообще. Отстранение людей от своих ежедневных гражданских обязанностей — большое горе для демократии.
Начнем с системы, потому что больше начинать не с чего, если только не с политического безумия. Самое важное для тех, кто хочет революционных перемен — понимать, что до революции должно случиться преобразование. Думать, что политическая революция возможна без поддержки преобразованного общества — просить от политики невозможного.
Никто не захочет резко покинуть зону комфорта: людям нужен мост для перехода от своего опыта к новой жизни. Революционный организатор должен встряхнуть привычный уклад жизни — взбудоражить, пробудить разочарование и недовольство современными ценностями, чтобы вызывать, если не страсть к переменам, то хотя бы построить пассивную, миролюбивую и благоприятную среду.
История господствующих статусов-кво говорит об упадничестве и обветшании процветающего материализма «имущих». Их духовная жизнь — лишь ритуальное оправдание материальных благ.
Они смотрят на безработных бедняков как на паразитов, присасывающихся к государственным программам, за которые платят они — «народ». Они видят, как бедняки поступают в колледж бесплатно, даже с финансовой поддержкой. У представителей низкого среднего класса зачастую не было возможности поступить в колледж именно по этим причинам. Их недовольство усиливается обязанностью платить налоги этим самым колледжам, публичному обслуживанию, пожарной службе, полиции, здравоохранению, социальному обеспечению. Они ненавидят бедных за то, что те требуют обеспечения как права. Это для них как соль на рану.
